Jayd Henricks

(ZENIT Noticias – What We Need Now / USA, 10.09.2024).- ¿Qué piensan los católicos de base -los mismos católicos a los que se pretende llegar con la sinodalidad- de los esfuerzos sinodales de la Iglesia?

La propia Iglesia trató de medirlo en una abortada encuesta en X (antes Twitter). Por supuesto, las encuestas X pueden ser divertidas, pero no son lo suficientemente representativas como para decirnos mucho sobre lo que piensa el católico medio.

Y, además, la formulación de la pregunta no era, por decirlo amablemente, la ideal para algo parecido a una encuesta científica. El Vaticano preguntó:

«¿Cree usted que la sinodalidad como camino de conversión y reforma puede potenciar la misión y la participación de todos los bautizados?».

Este es un caso típico de lo que los estadísticos llaman una «pregunta de doble respuesta», en la que la pregunta tiene tantas partes que es difícil saber qué miden exactamente las respuestas. Al diseñar una pregunta para una encuesta, los profesionales intentan que sea lo más directa, sencilla y comprensible posible. La pregunta, tal como la formuló el Vaticano, era poco clara y estaba destinada a crear confusión.

La encuesta arrojó resultados desiguales. El 88% respondió «no», y el post fue borrado en un par de días. Está claro que el Vaticano no obtuvo la respuesta que esperaba o deseaba, pero en lugar de abordar directamente la reacción negativa, se limitó a eliminar cualquier rastro de la encuesta. No es una buena imagen para un Vaticano que habla en términos de participación de los laicos y de diálogo. Y alimenta la sospecha general en torno al Sínodo que escuchamos: el Sínodo es un Caballo de Troya para resultados predeterminados. ¿Para qué si no borrar una encuesta si los resultados no ayudan al objetivo?

Dado que el Vaticano está tan comprometido con el proceso sinodal, tendría sentido que sus responsables utilizaran métodos científicos para involucrar a los fieles y fueran totalmente transparentes con esos resultados. De lo contrario, todo el esfuerzo crea más dudas entre los fieles con respecto a los objetivos de la sinodalidad y del Sínodo sobre la Sinodalidad.

Ya lo hemos visto, por ejemplo, cuando la recopilación y síntesis de los informes sinodales nacionales y regionales estuvo plagada de problemas (véase la excelente crítica de procedimiento del científico social Mark Regnerus). La credibilidad del proceso sinodal, si ha de ser una caja de resonancia para un sector transversal de los católicos, depende de una metodología sólida y de informes transparentes; de lo contrario, los fieles tienen derecho a cuestionar su autenticidad.

Con todo esto en mente, Catholic Laity and Clergy for Renewal realizó su propia encuesta, utilizando preguntas más claras y una encuesta más representativa, para tratar de medir las actitudes de las bases hacia la sinodalidad, que parece haber sido el objetivo de la encuesta del Vaticano mencionada anteriormente. Por supuesto, no tenemos ni de lejos el mismo alcance y los mismos recursos que el Vaticano, pero aun así nuestros resultados son esclarecedores.

Encuestamos a una muestra de 537 católicos estadounidenses utilizando la encuesta de panel de Momentive/SurveyMonkey, estratificados por edad y sexo para que «se parecieran» a los católicos estadounidenses en general. (Encuestas similares en otros países serían interesantes y quizá valdría la pena invertir en ellas, ya que pueden hacerse a un coste modesto). Preguntamos,

«En sus propias palabras, describa lo que significa la sinodalidad auténtica en un contexto católico. Si no lo sabe, escriba ‘No lo sé’».

Inmediatamente se puso de manifiesto que la mayoría de los católicos de base tienen poca comprensión de la sinodalidad.

De los 537 encuestados, sólo 39 dijeron que lo sabían y dieron una respuesta que podría (muy generosamente) describirse como relacionada con la sinodalidad. Así que, en el mejor de los casos, el 7% sabía lo que era la sinodalidad. Cuando preguntamos por los actuales esfuerzos trienales de la Iglesia católica, sólo 18 pudieron articular algo coherente al respecto, de modo que sólo el 3% sabía algo sobre un proceso en el que la Iglesia ha gastado probablemente millones de dólares, e incluso más en tiempo y otros recursos. Para ser una iniciativa diseñada para llegar a las bases del catolicismo, muy pocos católicos saben algo al respecto, y mucho menos los detalles.

En última instancia, esto no es sorprendente, ya que sólo alrededor de la mitad de los católicos podrían identificar correctamente la enseñanza de la Iglesia sobre la Presencia Real cuando se les presentan varias opciones. Así que para una respuesta libre sobre algo tan esotérico como la sinodalidad, deberíamos esperar que el número fuera bajo. Pero quizá siga siendo sorprendente que sea tan bajo después de todo el esfuerzo y el gasto que la Santa Sede y las diócesis de todo el mundo han dedicado a este ejercicio.

Por supuesto, con respecto a la encuesta informal del Vaticano, una encuesta X va a llegar a los católicos muy conectados, que probablemente estén más implicados en las últimas controversias. Pero, una vez más, esto no nos dice mucho sobre los católicos de a pie que no están al tanto de las últimas noticias del Vaticano y se limitan a seguir con su vida y a participar en la Iglesia a través de su parroquia local. Se podría pensar que serían un público objetivo clave para el Sínodo sobre la Sinodalidad, pero habría que llegar a ellos de otra manera que no fuera una encuesta X.

También pedimos que valoraran su acuerdo o desacuerdo con la afirmación,

«Creo que los esfuerzos actuales de la Iglesia Católica durante tres años en torno al Sínodo sobre la Sinodalidad son un buen uso del tiempo y el dinero de la Iglesia».

Por si sirve de algo, de los 18 encuestados de nuestra encuesta mucho más representativa que sabían algo sobre los esfuerzos actuales del Vaticano, 3 estaban muy de acuerdo, 3 de acuerdo, 7 ni de acuerdo ni en desacuerdo, 1 no sabía, 2 en desacuerdo y 2 muy en desacuerdo. Con esta pequeña muestra, lo más que podemos decir es que los encuestados se muestran tan favorables a la iniciativa del Vaticano como contrarios a ella, con sólo un 1% de respuestas favorables.

También queríamos tener una idea de lo que a los católicos les gustaba o disgustaba específicamente de los esfuerzos sinodales de la Iglesia, así que preguntamos,

«Describa cualquier cosa negativa que haya observado en los actuales esfuerzos de tres años de la Iglesia Católica en torno al Sínodo sobre la Sinodalidad. Si no lo sabe, escriba ‘No lo sé’».

así como una pregunta redactada de forma similar, pero para las cosas positivas. Una vez más, recibimos información útil sobre las perspectivas, aunque de nuevo un número muy reducido en comparación con el conjunto de encuestados. En el lado positivo nos dijeron:

– Ha dado voz a todos los que desean ser escuchados sobre diversos temas.

– Ha aumentado la participación de diversos grupos.

– Ha fomentado una mayor inclusión y la capacidad de mantener conversaciones difíciles sobre el futuro de la Iglesia.

– La Iglesia está sondeando las opiniones de los laicos.

– El Sínodo sobre la Sinodalidad ha sido elogiado por fomentar el diálogo abierto y por atraer a más personas a los debates sobre el futuro de la Iglesia.

En el lado negativo, las respuestas incluyeron:

– Hay una falta de inclusión de las opiniones discrepantes.

– En Alemania, algunos grupos presionan para que se revisen las enseñanzas de la Iglesia sobre moral básica.

– Algunas personas han criticado el actual Sínodo sobre la Sinodalidad por ser demasiado lento y no contar con suficientes voces de todas las partes de la Iglesia.

– Totalmente negativo… el propósito es hacer tragar la homosexualidad y el sacerdocio femenino a los pocos fieles que quedan.

– El proceso es lento y existe un conflicto potencial entre los diferentes puntos de vista.

En este breve ejercicio mostramos una pequeña muestra de lo que podría ser un proceso más sólido y representativo para consultar a los laicos sobre el gobierno de la Iglesia, utilizando preguntas bien afinadas y una muestra representativa de laicos. Si el Vaticano desea seriamente sondear a los fieles (o a los no tan fieles), entonces le corresponde utilizar métodos más científicos que sean transparentes para que los católicos puedan entender y confiar en los resultados. Con el uso de la tecnología esto no es tan difícil de hacer en muchos países.

Si va a haber un proceso sinodal, lo que necesitamos ahora es un enfoque transparente y científico para encuestar a los fieles con fines sinodales. Obviamente, las encuestas no hacen doctrina -ni deberían hacerlo-, pero si la sinodalidad consiste en escuchar al pueblo, entonces el método de escucha debe ser adecuadamente representativo y fácilmente comprensible.

Afortunadamente, esto puede hacerse con relativa facilidad mediante el uso de la tecnología en muchas partes del mundo.

Dicho esto, todo el ejercicio sinodal tal y como lo ha llevado a cabo el Vaticano en los últimos años parece ser un ejercicio autorreferencial que tiene poco interés para el católico de a pie. Quizás esto no sea malo. El cardenal Ratzinger hizo esta observación sobre el proceso sinodal en 1970:

«Hay quejas de que la mayoría de los creyentes muestran en general poco interés por ocuparse del Sínodo. Debo admitir que esta reticencia me parece más bien un signo de salud. Desde un punto de vista cristiano, es decir, para lo que realmente significa el Nuevo Testamento, poco se gana con que la gente se ocupe apasionadamente de los problemas sinodales, del mismo modo que poco se convierte alguien en deportista como resultado de su profunda implicación en la estructura del Comité Olímpico»¹.

«El hecho de que la gente se vuelva gradualmente indiferente al ajetreo del aparato eclesiástico, haciendo que la gente hable de sí misma y se traiga a la memoria, no sólo es comprensible, sino también correcto desde un punto de vista eclesiástico objetivo. No siempre quieren saber cómo los obispos, los sacerdotes y los católicos a tiempo completo pueden equilibrar sus cargos, sino lo que Dios quiere de ellos en la vida y en la muerte y lo que no quiere»².

Quizá lo que necesitamos ahora es una Iglesia menos autorreferencial, como la modelada por el Sínodo sobre la Sinodalidad, y una Iglesia que se interese por lo que Dios quiere y no quiere de cada uno de nosotros. Es decir, ¿cómo crecemos en santidad? Es difícil imaginar que quiera más reuniones sobre reuniones. Pero es fácil imaginar que quiere más de lo que presenciamos en el reciente Congreso Eucarístico: una Iglesia en adoración en torno al único y verdadero Dios. Parece un ejercicio que merece la pena.

Traducción del original en lengua italiana realizada por el director editorial de ZENIT.

Jayd Henricks es el Presidente de Catholic Laity and Clergy for Renewal. Trabajó en la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos durante once años y es licenciado en Teología Sistemática por la Casa de Estudios Dominicanos. Ha escrito extensamente sobre la Iglesia en América.

 1 Joseph Ratzinger, «Der Ausgangspunkr vom Begriff der Demokratie», en Ratzinger y Maier, Demokratic in der Kirche, 14.2 Ibídem, 21.

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