En un artículo

Ahora, el padre Nicola Bux, ex consultor del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y estrecho colaborador de Benedicto XVI

No hay bendiciones no litúrgicas

Vatican News del 27 de febrero de 2024 publicó el artículo: Fiducia supplicans, las bendiciones no litúrgicas y esa distinción Ratzinger . El título compara la reciente Declaración con algunos pasajes contenidos en la Instrucción Ardens Felicitatis del 14 de septiembre de 2000, promulgada por la Congregación para la Doctrina de la Fe, prefecto cardenal Ratzinger, con el objeto de orar para obtener la curación de Dios. Ese documento nació de la necesidad de poner orden en la confusión de aquellos años, en torno a los encuentros de oración y al carisma de sanación.

La comparación que hace el artículo de Vatican News entre las oraciones mencionadas en la Instrucción Ardens Felicitatis y las bendiciones de la Fiducia Supplicans es completamente incorrecta. La oración es una pregunta insistente, como la propia palabra lo indica, la bendición es una fórmula de aprobación -bien dicha- de lo alto, es decir, de Dios. El buen pastor, al que se refiere el artículo, que no se da la paz hasta que encuentra la oveja perdida, no va a bendecirla porque se ha descarriado, sino a tomarla sobre sus hombros para traerla de vuelta al redil, no sin hacerle comprender que se ha descarriado.

Pero volvamos a la Educación. Del título: Instructio de orationibus ad obtinendam a Deo sanationem (sobre las oraciones para obtener la curación de Dios), se explica el objetivo: invocar la liberación del mal corporal y espiritual. No se puede hacer ninguna oración a Dios para confirmar el estado de pecado en el que se ha caído. De hecho, el deseo de felicidad inherente al corazón humano siempre se combina con el deseo de obtener la liberación de las enfermedades y de comprender su significado cuando se experimentan.

La Instrucción Ardens Felicitatis, también intervino para regular la creciente novedad de las reuniones de oración, que se combinan con celebraciones litúrgicas destinadas a implorar a Dios por la curación. En casos no del todo raros, se corre la voz de curaciones; por lo tanto, crece la expectativa de esto y el interés en tales reuniones. En este contexto se apela a un carisma curativo cuestionable. Reuniones de este tipo, convocadas para obtener curaciones, plantean interrogantes sobre cómo las evalúa la autoridad eclesiástica, especialmente en lo que respecta al aspecto litúrgico sobre el cual debe supervisar y normar, para que esté correctamente regulado. Con este fin, la Instrucción introduce la parte doctrinal sobre las gracias de curación y las oraciones para obtenerlas. Primero, el significado de la enfermedad y la curación en la economía de la salvación. En el Antiguo Testamento, el enfermo que suplica a Dios la curación reconoce que por sus pecados es afligido con justos castigos. Pero la enfermedad aflige también a los justos, y el hombre pide a Dios una razón para ello: el caso de Job es famoso. Se trata de una figura de Jesucristo, de cuya pasión, según el Apóstol, el hombre puede participar con su dolor e incluso alegrarse ( Col 1,24): hasta este punto, el Nuevo Testamento eleva el sufrimiento.

En segundo lugar, la Instrucción presenta el deseo de curación y la oración por ella. Una vez que el paciente ha aceptado la voluntad de Dios, su deseo de recuperar la salud es plenamente humano; no debe desanimarse, sino orar, y el Señor lo curará. El documento no se limita a la oración por la curación de cada creyente por sí mismo y por los demás, sino que recuerda que la Iglesia eleva esta oración, especialmente a través de la Unción de los enfermos, que alivia y puede también curar enfermedades físicas y mentales. enfermedad., para la eficacia del sacramento, que es anuncio de la resurrección. La epístola de Santiago, de hecho, muestra cómo la oración de la unción no es simplemente «para» sino «sobre el enfermo», es decir, es una acción eficaz, tal como la define el Concilio de Trento.

El documento presenta otros tres aspectos: Jesús mismo ejerció el carisma de la curación, don del Espíritu que se concede también a algunos fieles; Oraciones curativas en la tradición y carisma curativo en el contexto actual.

La segunda parte de la Instrucción presenta las disposiciones disciplinarias. El arte. 2: Las oraciones para obtener la curación – subraya – se llaman litúrgicas si se encuentran en los libros litúrgicos aprobados, en caso contrario son oraciones espontáneas (en cuanto a éstas deben permanecer distintas de las litúrgicas y no confundirse con ellas: véase también el artículo 5, §1 y 2). Por lo tanto no son bendiciones, y no son efectivas, especialmente si el creyente no quiere abandonar el estado de pecado. También la referencia al Ordo benedictionis infirmorum , presente enEl Rituale Romanum , en el punto 2 de la Instrucción, se refiere a «los textos eulógicos», es decir, las oraciones curativas contenidas en ellos, no las fórmulas de bendición que constituyen en cambio el sacramental propiamente dicho; nótese la disposición del art.8 § 2, sobre la necesidad de mantener separadas las oraciones de exorcismo de las celebraciones para obtener la curación, tanto litúrgicas como de otro tipo. Por lo tanto, el artículo de Vatican News comete un descuido sensacionalista al cuestionar a Ratzinger.

En ninguna parte de la Instrucción se habla de bendiciones. Si se quiere, la distinción entre oraciones «para obtener» y bendiciones «que se obtienen» es análoga a la que hace la liturgia oriental entre fórmulas deprecatorias y fórmulas declarativas. Conviene entonces aclarar que ‘litúrgico’ (del griego: acción del pueblo santo) es el culto público de la Iglesia, pueblo de Dios reunido en el Nombre de la Trinidad; ‘no litúrgico’, en cambio, es el ejercicio de la piedad que el creyente individual hace solo o con otros, pero que no involucra a la Iglesia y exige su vigilancia, para que no caiga en la histeria, los artificios, los espectáculos ( véase el artículo 5, § 3). La liturgia y la piedad privada están relacionadas entre sí, pero no deben confundirse.

Finalmente, vale exponer que la bendición, en hebreo berakah , como acto espiritual y sagrado, conmemora, alaba la presencia de Dios e intercede, para que su poder descienda sobre la persona u objeto y los santifique; La presencia y el descenso se remontan respectivamente a Cristo y al Espíritu Santo: como, en los sacramentos, la anamnesis y la epíclesis. La bendición nutre y expresa la fe, mediante la señal de la cruz y la aspersión con agua bendita. La bendición es un sacramental, es decir, una extensión de la gracia del sacramento, que para ser recibido requiere una buena disposición para recibir el efecto principal del sacramento al que se ordena (ver Catecismo de la Iglesia Católica, a. 1667). ).

Dado que la bendición no es compatible con un estado de pecado – no se puede bendecir lo que desintegra, consume, destruye – ¿a qué sacramento se ordena la bendición de una pareja irregular? No es cierto que la bendición no promueva ni justifique nada, porque implícitamente promueve “actos desordenados” y pseudo-unión. En el texto de la Fiducia Supplicans, la expresión “bendiciones de las parejas del mismo sexo” aparece explícitamente siete veces: pero no hay pareja del mismo sexo , porque son similares, y los similares hacen pareja , no pareja.

Por tanto, no hay bendición que no sea litúrgica, cuando la hace un ministro ordenado, que ejerce el munus sanctificandi con y en la sagrada liturgia, en nombre de la Iglesia. El artículo de Vatican News, por tanto, es engañoso y constituye una falsificación descarada, tal vez con la intención de complacer al tribunal.

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